Halajot

Educación = Ejemplo

Al final de nuestra Parasha, la Torah nos cuenta sobre el Mekalel, ¿Quién es el Mekalel? La Toráh nos dice [Vaykra 24:10] “va´yetzé ben ishá Isreelit ve´hu ben ish mitzrí betoj bené Israel, va´ynatzu ba´majané ben ha´Israelit ve´ish ha´Israelit. (y salió el hijo de una mujer Isreelit con un hombre Egipcio que se encuentra dentro de Äm Israel, y este hijo comenzó a discutir en el campamento con un hombre de Äm Israel) “va´ykov ben-ha´ishá ha´Isreelit et Ha´Shem va´kalel, va´yabiu oto el- Moshé, ve´shem imó Shelomit bat Divri le´maté Dan” (Y el hijo de la mujer Isreelit pronunció el nombre Divino y lo maldijo. Por lo que lo trajeron donde Moshé. Su madre se llamaba Shelomit hija de Divrí de la tribu de Dan).

Rashi en Parashat Shemot explica que este hombre egipcio quien era el padre del Mekalel junto con Shelomit bat Divrí, es el hombre que mató Moshé Rabenu cuando lo vio golpeando a un hombre de Äm Israel. ¿Quién era este hombre de Äm Israel? Explica Rashi que el hombre que estaba golpeando este egipcio era justamente el esposo de Shelomit bat Divrí, y lo que había sucedido es que este egipcio había puesto su atención sobre Shelomit bat Divri interesándose en ella, y una noche el egipcio sacó a este hombre de su casa y se ingresó a sí mismo en vez del esposo. La mujer de este hombre Shelomit bat Divri no se dio cuenta que no era su esposo quien había vuelto a la casa, y en consecuencia este egipcio logró tener relaciones con ella haciéndose pasar por su esposo, y luego el egipcio al ver que el esposo de Shelomit bat Divri se había dado cuenta de lo que había sucedido lo comenzó a golpear, y ahí fue cuando Moshé Rabenu lo vio mientras lo golpeaba y lo mató.

Lo interesante de todo esto es que la Toráh al relatar lo sucedido con el Mekalel - que fue este hombre que maldijo el nombre de H´ Itbaraj, se preocupa de nombrar al final el nombre de su madre, Shelomit bat Divri, tal como dice la Toráh: “ve´shem imó Shelomit bat Divri le´maté Dan” (Su madre se llamaba Shelomit hija de Divrí de la tribu de Dan). ¿Por qué? ¿Por qué la Toráh tiene que asociar a esta pobre madre quien fue prácticamente violada y luego relacionarla con su hijo quien maldijo el nombre de H´? Rashi nos explica sobre lo que dice la Toráh “ve´shem imó Shelomit bat Divri” – shibjan shel Israel she´pirsema ha´katuv la´zu, lomar she´hí lebadá hayta zonah (fue una alabanza para Äm Israel el hecho que la Toráh haya publicado solamente el nombre de ella, para decirnos que solamente ella era una mujer promiscua dentro de Äm Israel). ¿Por qué su nombre es Shelomit? Explica Rashi ya que todo el día hablaba y saludaba a gente “Shalom äleja”, “Shalom äleja”, “Shalom äleikun”, hablaba mucho y saludaba a todo el mundo. ¿Por qué su nombre entonces Shelomit Bat Divrí (hija de Divrí)? Explica Rashi ya que la palabra “divrí” viene de “dibur” que es hablar, para insinuarnos que por el hecho de que esta mujer hablaba con todos, incluyendo con los egipcios, terminó cayendo en aquella tragedia.

De todas formas, aun sigue en pie nuestra pregunta, ¿Qué culpa tiene esta mujer Shelomit bat Divri sobre el hecho de que su hijo haya salido y maldecido el nombre de H´?

Para entender esto, analizaremos una historia que trae la Guemará la cual relata sobre la historia en la cual el Bet ha´Mikdash fue destruido. La Guemará en Masejet Guitin [55^b] habla del suceso famoso que sucedió con Kamtza ubar Kamtza. “Amar Rabi Yojanan, mai dijtiv ashré adam mefajed tamid u´makshé libó ipol be´Rä” (Dijo Rabi Yojanan; ¿Qué quiere decir aquello que esta escrito: Dichoso el hombre que siempre teme, y quien endurezca su corazón caerá en mal?) “aKamtza ubar Kamtza jaruv Yersuhalaim” (A Kamtza y a Bar Kamtza quienes destruyeron a Yerushalaim). ¿Qué sucedió? Un hombre muy rico de la época quería mucho a un hombre llamado Kamtzá y odiaba a otro hombre llamado bar Kamtza. Un día, este hombre realizó un gran festín para todos sus cercanos, y se preocupó enviar con su enviado invitaciones personales a cada uno de los invitados, mucha gente importante de Yerushalaim estaba invitada al festín, rabanim importantes, hombres de poder, etc, y entre los invitados se encontraba este hombre Kamtza que tanto quería. Sin embargo, el enviado se equivocó y le entregó la invitación a Bar Kamtzá (el hombre que odiaba este hombre) envés de entregársela a Kamtza, por lo que al recibir la invitación bar Kamtzá se impresionó mucho y pensó que esto era un gesto del hombre insinuando que deseaba hacer las paces. 

Transcurrieron unos días y llego el día del festín, bar Kamtzá se encontraba sentado comiendo y el hombre rico se encontraba dando vuelta por las mesas saludando a sus invitados. De repente llegó a la mesa donde debía estar Kamtza sentado, y envés de verlo a él, vio a bar Kamtzá sentado en su puesto. El hombre no podía creer lo que estaba viendo, por lo que inmediatamente le dice: “¡Que haces aquí! ¡Como siquiera te atreves a asistir a mi festín! Por favor toma todas tus cosas y ándate de acá.” Bar Kamtza al ver que estaba a punto de ser avergonzado frente a toda la gente, le dijo: “Por favor, te lo ruego, déjame pagarte mi plato si quieres pero no me avergüences así frente a todo el mundo”. El hombre le dijo que por ningún motivo, que por favor tomara todas sus cosas y se fuera. Sin embargo Bar Kamtza temiendo de la vergüenza que pasaría insistió: “Por favor si quieres te pago la mitad de la fiesta pero no me avergüences así frente a todo el mundo”. El hombre le dijo que por ningún motivo, que por favor tomara todas sus cosas y se fuera. Bar Kamtza insistió y le dijo: “Te pagó toda la fiesta! Pero por favor no me avergüences así frente a todos!”. Sin embargo el hombre le dijo que por ningún motivo y que por favor se fuera rápido antes que lo saquen a la fuerza de la fiesta.

Cuenta la Guemará que al ver esto Bar Kamtza, al ver que toda la gente que estaba ahí incluyendo los rabanim nadie intervino en toda esta escena para impedir que él pase la vergüenza de su vida, se dijo a sí mismo: “seguro que a nadie le importa que yo pase este nivel de vergüenza por culpa de este hombre, por ende ya verán que haré”. ¿Qué hizo? Fue donde el gobernador romano y le dijo: ¿Quieres ver que las personas de Äm Israel te odian y solamente actúan como si de verdad te respetaran? Es muy simple, manda un cordero que no posea ningún defecto al Bet Ha´Mikdash y pide que lo ofrenden como korban y fíjate si es que lo ofrendan o no. Si es que no lo ofrendan, entonces puedes estar seguro que solamente fingen respetarte. 

Al gobernador le pareció la idea y así lo hiso, envió un cordero como sacrificio para el Bet Ha´Mikdash. Sin embargo Bar Kamtza sabia que si es que el animal posee un defecto esta prohibido sacrificarlo sobre el Mizbeaj, por ende ¿Qué hizo? Le hizo un corte en el labio del animal dejándolo invalido para ser sacrificado. Cuando los Cohanim recibieron el animal que había enviado el gobernador romano, se dieron cuenta del defecto que poseía en el labio. En un comienzo pensaron en ofrendarlo de todas formas por el peligro que significaría no ofrendarlo, sin embargo, finalmente no lo ofrendaron, y esto causó el enojo del gobernador quien decretó en ese momento que el Bet Ha´Midash sea destruido. Por eso la Guemará dice “aKamtza ubar Kamtza jarav Yersuhalim” (por Kamtza y bar Kamtza se destruyó Yerushalaim).

Sin embargo la pregunta es: ¿Qué tiene que ver Kamtzá con todo esto? El pobre Kamtza ni siquiera recibió su invitación para el festín, en realidad no hizo nada, entonces ¿Por que lo meten dentro del mismo saco que Bar Kamtza y lo nombran culpable sobre la destrucción del Bet Ha´Mikdash? Trae el Maharshá algo increíble, y es que en realidad Kamtza y Bar Kamtza eran familiares. Kamtza era el padre y Bar Kamtza era el hijo, ya que la palabra “bar” en arameo significa hijo. Por ende al decir la Guemará que gracias a Kamtza y Bar Kamtza se destruyó Yerushalaim, es para darnos a entender un mensaje sumamente importante que no debemos olvidar, y es que el hecho que bar Kamtza haya sido capas de hacer algo tan terrible como ir a acusar a Äm Israel al gobernador romano con una estrategia de venganza lo cual terminó destruyendo el Bet Ha´Mikdash, claramente no es algo normal y cuerdo y por ende posee una raíz, y esta raíz se remonta a su padre, es decir, tiene que ser que el padre no supo como dar el buen ejemplo a su hijo y direccionarlo por el camino correcto, probablemente dándole un mal ejemplo, y es justamente por eso que el hijo terminó cometiendo un acto tan terrible el cual a otra persona normal ni siquiera se le podría haber ocurrido hacerlo. Es por esto que la Guemará dice “aKamtza ubar Kamtza jarav Yersuhalim” (por Kamtza y Bar Kamtza se destruyó Yerushalaim), asignando la culpa de la destrucción tanto al padre como al hijo.

Habiendo entendido esto, ahora podemos entender por qué el acto del Mekalel (hombre quien maldijo el nombre de H´ Itbaraj) se le asigna también a Shelomit bat Divri quien era la madre, ya que tal como lo trae Rashi – esta mujer llamada Shelomit bat Divri desgraciadamente no sabia como controlar su boca, y envés de controlarla, lo que hacia era ir hablando con todo el mundo y saludando a todo el mundo, algo que sabemos que no corresponde a una mujer quien tiene que manejarse de forma recatada, y justamente de aquí su hijo aprendió a no controlar su boca y terminó maldiciendo el nombre de H´.

Rabotay, la Toráh nos quiere decir algo aca, y es que debemos entender que cuando se trata de educación, “Maäseja yedaber äleja” (Tus acciones son las que van a hablar de ti), y el ejemplo de los padres es lo más importante para un hijo, nuestros sabios en el Mejilta [Ytro, capitulo 19] ya nos dijeron: “lo dami ta´jaze le´ta shemä” (no se puede comparar el decirle a alguien “ven y mira” que decirle a alguien “ven y escucha”), lo cual básicamente nos dice que si bien el hecho de hablar y explicar las cosas con palabras al hijo es algo importante, en realidad, la parte de la educación que de verdad define y marca como será el hijo en el futuro es el ejemplo que vio de sus padres en su casa, y no lo que escuchó de ellos, dado que si el padre dice A al hijo pero le padre mismo hace B, aparte de verse como una persona que se contradice, lo único que logra hacer es que su hijo se grabe el ejemplo del padre y no las palabras. Esto es tanto para bien como para mal, dice la Guemará: “Shuta de´yanuka ba´shuka, o de ávuha o de imé” (Lo que se escucha que sale de la boca de un niño en el mercado, es o del padre o de la madre) ¿Qué quiere decir esto? Qué las conductas que se ven en los niños, o lo forma en como hablan los niños, ya sea para bien como para mal, todo proviene de una u otra forma a una raíz conectada a la forma en como habla y actúa el padre o la madre de ese niño.

Por ende, Yehi Ratzon, que tengamos el merito de cumplir con lo que dijo el hombre mas sabio de la historia, Shelomó Ha´Melej [Mishlé 22:6]: “Janoj la´naär äl pi darkó, gam ki yazkin lo yasur mimenah” (educa al joven de acuerdo al camino del Creador, de esta forma una vez que envejezca no se moverá de ahí). No hay duda que se requiere un gran esfuerzo para poder mantener nuestro ejemplo intachable frente a nuestros hijos y alumnos, pero también, no hay duda que vale absolutamente la pena hacer todo el esfuerzo necesario para triunfar.

Shabat Shalom u´M´Voraj.